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第四卷（第13页）

苏格拉底：跟欲望相关的整体观点是正确的，在这样的情况下，我们会不会把欲望视为一种类型，把我们谈到的口渴、饥饿视为其中最显著的代表？

格劳孔：会。

苏格拉底：这两种欲望便是对饮料和食物的要求，是这样吗？

格劳孔：没错。

苏格拉底：以口渴为例，我们提到，口渴即灵魂对饮料的欲求，我们是否曾在此提及饮料以外的任何东西？我们是否曾点明渴求的饮料是什么样的，比如是冷是热，是多是少？可对饮料的欲求是不是会在很热时加上冷的要求，在很冷时加上热的要求？对饮料的欲求是不是会在很渴时加上多的要求，在不那么渴时加上少的要求？无论何时，单说口渴本身，都只会对饮料本身有要求，以满足口渴的本性，而不会有其余任何要求，饥饿对食物的欲求也是一样，是这样吗？

格劳孔：没错。

任何欲望都只对自身本性要求的东西，存在欲求。

只有特殊的欲望，才会对特殊的东西存在欲求。

苏格拉底：也许有人会对此提出抗议，说任何人都想要好东西。

作为一种欲望，口渴要求的便是好饮料。

不要求好饮料，只要求饮料，不要求好食物，只要求食物，这样的人是不存在的。

这也适用于其余欲望。

我们遇到这种抗议，不能掉以轻心，不能因此迷失方向。

格劳孔：这种抗议可能不是毫无依据的。

苏格拉底：就算是这样，还是应该坚持特殊性质的事物跟这种性质的关联者存在关联，只有其自身的事物只跟其自身的关联者存在关联。

格劳孔：你在说什么？

苏格拉底：比较大的事物即关联者，这点你应该了解。

格劳孔：我非常了解。

苏格拉底：其是否跟比较小的事物存在关联？

格劳孔：没错。

苏格拉底：大很多的事物是不是跟小很多的事物存在关联？

格劳孔：没错。

苏格拉底：同样如此的，是否还有某些情况下的较大事物跟某些情况下的较小事物存在关联，较大事物跟较小事物存在关联？

格劳孔：是的。

苏格拉底：较多事物跟较少事物存在关联，两倍事物跟二分之一事物存在关联，较重事物跟较轻事物存在关联，较快事物跟较慢事物存在关联，较热事物跟较冷事物存在关联，还有一切类似情况都是如此，难道不是吗？

格劳孔：是的。

苏格拉底：那科学是否也是如此？科学本身仅仅是知识或任何应被假设为科学对象的事物，而某一门特殊的科学却关系到某种特殊的知识。

比如建造房屋的科学便有别于其余科学，被称为建筑学，是这样吗？

格劳孔：自然是这样。

苏格拉底：因为其具备其余所有科学都不具备的特殊性质，是这样吗？

格劳孔：没错。

苏格拉底：因为其拥有特殊的对象，所以才具备这种特殊的性质，是吗？至于其余科学与技术，也是相同的情况，难道不是吗？

格劳孔：是的。

苏格拉底：要是你能听懂我在说什么，必然也能了解这就是我之前提到各种相对关联的目的。

之前，我曾说只有其自身的事物只跟其自身的关联者存在关联，特殊性质的事物则跟这种性质的关联者存在关联。

我这句话的意思根本不是——跟什么关联，便跟什么是同类，否则跟健康、疾病关联的科学，就变成了健康的科学与疾病的科学，跟罪恶、美德关联的科学，就变成了罪恶的科学与美德的科学。

我真正想表达的是，当科学跟特殊科学对象关联，而不再跟普通科学对象关联时，也就是当科学变成跟疾病、健康关联的科学时，其就变成了一门特殊的科学，被冠以“医学”

这种特殊的科学名称，而不再被统称为“科学”

。

格劳孔：你的意思我明白了，我也持相同的观点。