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第19章 替身之偶（第3页）

像这种策问，题目都是以“天子”

的口吻进行询问，让考生模拟臣子的身份进行答题。

而这一次的题目，的确是自古以来，总是无法避免的难题。

宁江猜想，绝大多数考生，多半会从道德、礼教等方面进行论述，认为法多而弊多，唯有从道德、礼教入手，以补法之弊端……总之是很正确的废话，听起来很有道理，但根本没有可行性的东西。

策问和经义不同，经义是不容许有任何质疑先圣、违背礼法的回答，又或者说所有的答案，就像另一个世界里的政治课一样，全都是定死的。

但是策问却要宽松得多，只要不是太过惊世骇俗，适当离经叛道一些，问题也不是很大，因为策问考的是“用”

，能够在会试中担任考官的，莫不是朝堂上的高官，多半也还知道“经”

和“用”

是两回事。

举着圣贤书，是为了在这个时代，占据道德高地以打倒政敌，然而真的只知道按着圣贤书做事的腐儒，早就被人打倒了。

而根据宁江以往的研究，但凡在会试的策问中，只知道扯古人，扯圣贤书的，通常都拿不到好名次。

道理很简单，科举的目的是选治世之才，然而会试的三场，“经学”

与“诗赋”

根本看不出一个人治理郡县的能力，这两项考的好的，更有可能是书呆子。

可以说，“策问”

是唯一能够看出一个考生将来治理国家的实际能力的地方，如果在这里，仍然靠“正确的废话”

来选材，那朝堂上就真的只能是满朝书呆子。

也正因此，在会试的策试中，答题并不要求绝对正确，尤其像这种历代名臣都解决不了的问题，别人也不指望这些连小小县城都不曾治理过的举人们，真的有办法解决。

所以，真正重要的，并不是对和错，而是见解的“独到”

，那种正确的废话，在策论中很难拿分。

绝大多数考生，因为没有真正的从政经验，对这样的题目，也就只能从道德、礼法进行着手。

身为穿越者的宁江，眼界自然要比这些人开阔得多。

他先引用了几句圣贤之言……主要是为了扯虎皮，表示自己的见解，并不违圣人之道。

然后开始叙述自己的见解，认为之所以“法多而弊多”

，问题并不出在“法多”

，而是出在执行上。

再好的“法”

，一旦执行出了问题，都难以避免弊端。

“法”

可以通过不断的修改、增补进行完善，但如果不能改变上头立法、底下执行变样的问题，那法愈多，底下吏胥可以钻的空子反而俞大。

在另一个事件里，“王安石变法”

的失败就是出在这个问题上，不管上头变法的本意有多好，真正执行的终究是底下人。