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附录 诗心与佛心（第1页）

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“诗词赏析七讲（.shg.tw）”

！

附录

诗心与佛心

年初，方牧兄在电话里说：“到普陀山来作一次讲座吧，题目都给你想好了——‘诗心与佛心’。”

我就想起美国诗人佛罗斯特一句话：“诗始于喜悦，止于智慧。”

觉得这句话便是对“诗心与佛心”

这个题目的高度概括，精要诠释。

在通常情况下，诗心归诗心，佛心归佛心，无须混为一谈。

诗的立场是执着人生的，满足人们的精神需求；而佛的态度是通向彼岸的，满足人们的灵魂需要——风马牛不相及。

不过，唐诗高处往往通禅。

或者说，诗心深处，往往契合佛心。

这又是为什么呢？

白居易论诗之为用，一曰“补察时政”

，二曰“泄导人情”

（《与元九书》）。

“补察时政”

，固无涉于佛心，“泄导人情”

则不同。

诗者，释也。

人秉七情，应物斯感，或为之苦恼，或为之困惑，或为之激动，或为之神往，“心有千千结”

。

须释而放之，才能复归宁静，复归圆融。

通过戒定来释放，得到的结果是悟，是慧；通过语言来释放，得到的结果则是诗。

释放即放下，放下即般若。

以此观之，诗心之深契佛心，非偶然矣。

诗心所以深契佛心，第一关键词曰“喜悦”

，佛语谓之欢喜。

《金刚经》云：“皆大欢喜，信守奉行。”

皆大欢喜即人人喜悦。

佛经中有一个很著名的故事，叫“拈花一笑”

。

“世尊于灵山会上，拈花示众。

是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。

世尊曰：‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，咐嘱摩诃迦叶。

’”

（宋·释普济《五灯会元·七佛·释迦牟尼佛》卷一）作为禅宗以心传心的第一宗典故之“拈花一笑”

包含两层意思：一指对禅理有了透彻的理解；二是指彼此默契、心领神会、心心相印。

释迦牟尼为什么要以摩诃迦叶为传人呢，因为当众皆默然时，迦叶已破颜微笑，说明他已心领神会，所以欢喜。