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附录 诗心与佛心(第1页)

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“诗词赏析七讲(.shg.tw)”

附录

诗心与佛心

年初,方牧兄在电话里说:“到普陀山来作一次讲座吧,题目都给你想好了——‘诗心与佛心’。”

我就想起美国诗人佛罗斯特一句话:“诗始于喜悦,止于智慧。”

觉得这句话便是对“诗心与佛心”

这个题目的高度概括,精要诠释。

在通常情况下,诗心归诗心,佛心归佛心,无须混为一谈。

诗的立场是执着人生的,满足人们的精神需求;而佛的态度是通向彼岸的,满足人们的灵魂需要——风马牛不相及。

不过,唐诗高处往往通禅。

或者说,诗心深处,往往契合佛心。

这又是为什么呢?

白居易论诗之为用,一曰“补察时政”

,二曰“泄导人情”

(《与元九书》)。

“补察时政”

,固无涉于佛心,“泄导人情”

则不同。

诗者,释也。

人秉七情,应物斯感,或为之苦恼,或为之困惑,或为之激动,或为之神往,“心有千千结”

须释而放之,才能复归宁静,复归圆融。

通过戒定来释放,得到的结果是悟,是慧;通过语言来释放,得到的结果则是诗。

释放即放下,放下即般若。

以此观之,诗心之深契佛心,非偶然矣。

诗心所以深契佛心,第一关键词曰“喜悦”

,佛语谓之欢喜。

《金刚经》云:“皆大欢喜,信守奉行。”

皆大欢喜即人人喜悦。

佛经中有一个很著名的故事,叫“拈花一笑”

“世尊于灵山会上,拈花示众。

是时众皆默然,唯迦叶尊者破颜微笑。

世尊曰:‘吾有正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传,咐嘱摩诃迦叶。

’”

(宋·释普济《五灯会元·七佛·释迦牟尼佛》卷一)作为禅宗以心传心的第一宗典故之“拈花一笑”

包含两层意思:一指对禅理有了透彻的理解;二是指彼此默契、心领神会、心心相印。

释迦牟尼为什么要以摩诃迦叶为传人呢,因为当众皆默然时,迦叶已破颜微笑,说明他已心领神会,所以欢喜。

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