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一 文变染乎世情（第1页）

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“诗词赏析七讲（.shg.tw）”

！

·第三讲·

论世

上一讲谈到本事诗，已涉及诗词写作具体背景的问题。

这里所谓“论世”

，则是指在更广泛的意义上了解作家创作的历史背景，包括当时的时代氛围、地理环境和社会习俗，以便设身处地，准确地领会诗人的心境。

毛泽东《沁园春·雪》在重庆谈判（1945年）后被《新民报副刊》披露，郭沫若曾揣测词中的咏雪，是说北国被白色的力量所封锁，像秦皇汉武、唐宗宋祖甚至成吉思汗那样一些“英雄”

依然在争夺江山，单凭武力一味蛮干，但他们迟早会和冰雪一样完全消失。

这显然是郢书燕说。

原因就在于郭沫若误以为这首词，是重庆谈判期间写成的。

事实上这首词写作时间是1936年2月，也就是红军完成二万五千里长征，到达陕北两个月后。

那时，毛泽东在名义上还不是中共总的负责人（当时是张闻天），但他的主张在党内已经取得支配地位，一切不过是时间问题。

日本的侵略固然使中华民族到了最危险的时候，却在客观上对蒋介石的“戡乱”

形成掣肘，使国共势力的消长充满变数。

中国积贫积弱、积乱积危，然物极必反，其命运和前景亦不可限量。

那时的毛泽东雄心勃勃，心情异常舒畅。

他本来就喜欢雪天。

在袁家沟居住期间，正遇上一场平生罕见的大雪——也就是他对柳亚子提到的那场大雪。

放眼秦晋高原白雪皑皑，长城内外冰封雪盖，九曲黄河顿失滔滔，此情此景一时凑泊，不禁逸兴遄飞，欣然命笔，写下了这首《沁园春·雪》。

只有了解了这个写作背景，你才能理解何以词中会有那种俯瞰河山、放眼古今，“一笔钩掉五个皇帝”

的气概。

一文变染乎世情

一个时代有一个时代的文明，一个时代有一个时代的诗风，此二事相互关联，互为表里。

用刘勰的话说，便是“文变染乎世情，兴废系乎时序”

。

对此有一个宏观的了解，在阅读中便能把具体的作品放到时代思潮、一代诗风中加以考察，从而透过皮相，把握住本质。

从《诗经》时代开始，我国古代诗歌的一个突出现象是：叙事诗不发达，诗中的叙事成分却不少。

这一有趣的现象，包含有一种代偿补的意味。

即在再现或叙事类文学不够发达的我国古代，作为表现或抒情类文学样式的诗词，往往兼有再现（反映）的功能。

从《诗经》时代开始，我国古代诗歌（及诗论）的一个传统则是重视诗歌的历史使命、社会效果，那种脱离社会现实的“纯诗”

纵有佳作，所占的比例也是很小的。

因而论世于赏诗也就特别重要。

为什么一个能欣赏许多好诗好戏的人，对《湘累》一类历史诗剧仍不能产生满意的反应呢？不就是因为他缺乏对相关历史的知识，因而历史的想象也薄弱吗？所以正如克罗齐所说：“要了解但丁，我们就必须把自己提升到但丁的水平。”

这话有一层意思便是把自己摆到但丁所处的具体历史环境中去，呼吸历史的空气和感受历史的脉搏。

同样，要读屈原，也要有历史知识准备，即要了解春秋战国时期的政治、文化，特别是楚文化的情况，才能做到“不隔”

。

程千帆先生曾对笔者说过：研究唐诗，须读唐诗人所读的书，尤其是《文选》。