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三 云鬟玉臂也堪师(第1页)

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“诗词赏析七讲(.shg.tw)”

三云鬟玉臂也堪师

世间有所谓“就事论事”

的办法,现在就诗论诗,或者也可以说是无碍的罢。

不过我总以为倘要论文,最好是顾及全篇,并且顾及作者的全人,以及他所处的社会状态,这才较为确凿。

要不然,是很容易近乎说梦的。

(鲁迅《题未定草》)

论诗须知人,而知人须顾及作者全人,最好的办法,除了研究作者传记,便是了解作家的全部作品(不仅是“全篇”

)。

否则容易以偏概全,不可能达到真知。

以陶渊明为例,如果只看他有二三十首“饮酒”

诗,便断言他真的是个酒徒;或看他口口声声“归去来兮”

,见山爱菊,便以为他浑身静穆,完全是个隐者,那就不免扪烛扣盘,未喻于日。

其实陶渊明本是关心政治,有强烈是非观感、好恶分明的人,他的诗固有“时鸟变声喜,良苗怀新穗”

(陈毅《吾读》)的内容,也有金刚怒目式的作品,如咏精卫、刑天、三良、荆轲等。

故辛弃疾说他“风流酷似,卧龙诸葛”

(《贺新郎》)。

此外他还是好几个孩子的慈祥父亲和一个毫不乏味的情人,写过《闲情赋》,十九世纪匈牙利裴多菲的著名情诗“我愿意是树”

、“我愿意是急流”

那种温柔的想象与手法,他早已尝试过了:

愿在衣而为领,承华首之余芳;悲罗襟之霄离,怨秋夜之未央。

……愿在木而为桐,作膝上之鸣琴;悲乐极以哀来,终推我而辍音。

……

还有他的《责子诗》,是很见作者性情的:

白发被两鬓,肌肤不复实,虽有五男儿,总不好纸笔。

阿舒已二八,懒惰故无匹。

阿宣行志学,而不爱文术。

雍端年十三,不识六与七。

通子垂九龄,但觅梨与栗。

天运苟如此,且进杯中物。

黄庭坚跋:“观靖节此诗,想见其人,慈祥戏谑可亲,俗人便谓渊明诸子皆不肖,而渊明愁叹见于诗耳,所谓痴人前不得说梦也。”

说他戏谑,极能了解这诗的意味,又说慈祥,则又将其神气都揣摩出来了。

只有善于知人,才能神会陶诗。

唐诗人学陶者甚多,成绩显著者莫若王维,他耽好自然,笃爱情亲的一面也颇近渊明。

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