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第41章（第2页）

他首先用英文讲话，表示对我们的欢迎，接着又特地用梵文写了一首欢迎我的诗。

在这里，我感觉到，所有这一切都不只是对北京大学的敬意，而是对中国所有大学的敬意，北京大学只不过偶尔作为象征而已。

当然更不是对我个人的欢迎，而是对新中国所有大学教员和学员的欢迎，我只不过是偶尔作为他们的象征而已。

然而，当这样一个象征，却也并非易事。

主人致过欢迎词以后，按照国际上的不成文法，应该我说话了。

我的心情虽然说是平静了下来，但是要说些什么，却是毫无准备。

当主人们讲话的时候，我是一方面注意地听，一方面又紧张地想。

在这样一个场合，应该说些什么呢?说什么才算是适宜得体呢?我对于中印文化交流的历史曾做过一些研究，积累过一些资料。

我也知道，印度朋友最喜欢听的也是这样的历史。

我临时心血来潮，决定讲一讲中印文化交流从什么时候开始的问题。

这是一个争论颇多的问题。

我有我自己的一套看法，我就借这个机会讲了出来。

我不同意那种认为中印文化交流开始于佛教的传入的说法，也就是说，中印文化交流始于公元一世纪。

我认为要早得多，至少要追溯到公元前三四世纪的屈原时代。

在屈原的《天问》中有&ot;顾菟在腹&ot;这样一句话。

&ot;顾菟&ot;虽然有人解释为&ot;蟾蜍&ot;，但汉以来的注释都说是兔子。

月亮里有兔子的神话在印度极为流行。

唐玄奘《大唐西域记》卷第七婆罗?91;斯国就有三兽窣堵波的记载：

第59节：别印度（4）

劫初时，于此林野，有狐、兔、猿，异类相悦。

时天帝释欲验修菩萨行者，降灵应化为一老夫，谓三兽曰：&ot;二三子善安隐乎?无惊惧耶?&ot;曰：&ot;涉丰草，游茂林，异类同欢，既安且乐。

&ot;老夫曰：&ot;闻二三子情厚意密，忘其老弊，故此远寻。

今正饥乏，何以馈食?&ot;曰：&ot;幸少留此，我躬驰访。

&ot;于是同心虚己，分路营求。

狐沿水滨，衔一鲜鲤，猿于林树，采异花果，俱来至止，同进老夫。

惟兔空还，游跃左右。

老夫谓曰：&ot;以吾观之，尔曹未和。

猿、狐同志，各能役心，惟兔空还，独无相馈。

以此言之，诚可知也。

&ot;兔闻讥议，谓狐、猿曰：&ot;多聚樵苏，方有所作。

&ot;狐、猿竞驰，衔草曳木，既已蕰崇，猛焰将炽。

兔曰：&ot;仁者：我身卑劣，所求难遂，敢以微躬，充此一餐。

&ot;辞毕入火，寻即致死。