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第22章（第2页）

篇中言句，真证了彻，直指妙圆，即禅门古德中，如此自利利他，不可思议者，犹为希有，如禅师薛道光皆皈依为弟子，不亦宜乎。

刊示来今，使学元门者，知有真宗;学宗门者，知惟此一事实，余二即非真焉。

是为序。

张紫阳为《悟真篇》作的后序，云：

窃以人之生也，皆缘妄情而有其身，有其身则有患，若其无身，患从何有?夫欲免夫患者，莫若体夫至道;欲体夫至道，莫若明夫本心。

故心者道之体也，道者心之用也，人能察心观性，则圆明之体自现，无为之用自成，不假施功，顿超彼岸。

此非心镜朗然，神珠廓明，则何以使诸相顿离，纤尘不染，心源自在，决定无生者哉。

然其明心体道之士，身不能累其性，境不能乱其真，则刀兵乌能伤，虎兕乌能害，巨焚大浸乌足为虞，达人心若明镜，鉴而不纳，随机应物，和而不唱，故能胜物而无伤也。

此所谓无上至真之妙道也。

原其道本无名，圣人强名;道本无言，圣人强言尔。

然则名言若寂，则时流无以识其体而归其真，是以圣人设教立言以显其道。

故道因言而后显，言因道而返忘。

奈何此道至妙至微，世人根性迷钝，执其有身，而恶死悦生，故卒难了悟。

黄老悲其贪著，乃以修生之术，顺其所欲，淅次导之，以修生之要在金丹，金丹之要在乎神水华池，故道德阴符之教，得以盛行于世矣!盖人悦其生也，然其言隐而理奥，学者虽讽诵其文，皆莫晓其义，若不遇至人授之口诀，纵揣量百种，终莫能著其功而成其事，岂非学者纷如牛毛，而达者乃如麟角也。

余向己酉岁于成都，遇师授丹法。

当年且生公倾背，自后三传于人，三遭祸患，皆不逾两旬。

近方忆师之所戒，云异日有与汝解缰脱锁者，当宜授之，余不许尔。

后欲解名籍，而患此道人不知信，遂撰此《悟真篇》，叙丹药本末。

既成，而求学者凄然而来，观其意勤，心不忍秘，乃择而授之。

然而有所授者，皆非有巨势强力，能持危拯溺，慷慨特达。

能仁明道之士，初再罹祸患，心犹未知，竟至于三，乃省前过。

故知大丹之法，至简至易，虽愚昧小人，得而行之，则立超圣地。

是以天意秘惜，不许轻传于非其人也。

而余不遵师语，屡泄天机，以其有身故，每膺谴患，此天之深戒，如此之神且速，敢不恐惧克责。

自今以往，当钳口结舌，虽鼎镬居前，刀剑加项，亦无复敢言矣。

此《悟真篇》中，所歌咏大丹药物火候细微之旨，无不备悉。

好事者夙有仙骨，观之则智虑自明，可以寻文解义，岂须余区区之口授之矣。

如此乃天之所赐，非余之辄传也，如其篇末歌颂，谈见性之法，即上之所谓无为妙觉之道也。

然无为之道，齐物为心，虽显秘要，终无过咎。

奈何凡夫缘业有厚薄，性根有利钝，纵闻一音，纷成异见。

故释迦文殊所演法宝，无非一乘，而听学者随量会解，自然成三乘之差。

此后若有根性猛利之士，见闻此篇，则知余得达摩六祖，最上一乘之妙旨，可因一言而悟万法也。

如其习气尚余，则归中小之见，亦非余之咎矣。