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第十九章 各为其主一（第2页）

如果真的按照，曹孟德所定义的英雄来说，那么很多英雄人物，都会被取消被称之为英雄的资格，纵然是那些，历朝历代都被授予了最高荣誉的军人英雄，也只能称之为勇士和烈士。

因为他们的不惧死亡，一往无前，所以，他们被称之为勇士。

因为他们的不惧牺牲，无私贡献，所以，他们被称之为烈士。

兵卒的最高荣誉，就是勇烈，所谓勇烈，就是勇气和刚烈，大丈夫能屈能伸，但是，也要看在什么世代背景之下屈，也要看在什么事之下屈，更要看在什么人之下屈，

如果是生死存亡之际，如果是烧杀抢掠之时，如果是穷凶极恶之人。

那么，屈服，就是一种，不可取的软弱表现。

伸！

人不犯我，我不犯人，人若犯我，我必犯人。

拳头伸出来，别人打你脸上淤青，在众目睽睽之下，丢了面子，失了威严，不要有所顾忌，更不要奢求有人来帮你，救你。

一拳打出去！

施暴者血溅三尺，甚至就连那些睽睽众目的观望者，也要抖三抖！

不过，勇烈的级别，始终还是比不上曹孟德所定义的英雄。

在他的定义之中，英雄，就只能是三种人。

首先，是武将，指挥战局，排军列阵，不管是冲锋陷阵，以刚直为核心的将才，还是以调令统御为主的帅才，都属于是武将的范畴。

其次，是文臣，庙堂之中，各个同僚之间的关系平衡，大小事务的分析，处理能力，四方之赋税，资源的收集，管理，这都属于是文臣的范畴。

当然，除了文臣，武将以外，还有一种人，是必须要符合英雄定义的，毕竟，文臣，武将都只不过是偏才，而这种人，则是全才。

不管是孤，寡人，天子，陛下，王，皇，帝。

这些称谓，无不是在体现某个职业的尊贵，而且，这种尊贵，还是无与伦比，只此一家，别无分店的尊贵。

自古以来，统治者，一直都是人们讨论和关注的核心，在很多书中记载，某个统治者，就仿佛像是一个全知全能的神，他无所不知，无所不能，天下之事，尽在掌握，纵然是英气无双的文臣，雄毅非凡的武将，也只不过是他的跟班小弟罢了。

举个最简单的例子，庙堂的道理，就仿佛是烹饪的道理。

烹饪之中，最基础的理论，就是五味。

所谓五味，就是咸甜辛酸苦，五味的复杂多变，相辅相成，才能给予原本就缺少明显味道的食物，最好的调味，

正如庙堂之中，不管是文臣武将，大小官吏，彼此之间调节，配合，才是重中之重，所有事物，都是一环扣一环，一节扣一节，少了一点点，都是不行的。

不管是食物，还是事物，毕竟，都是人为的产物，既然是人为的，那么好坏之分，优劣之别，就是从技术层面出发的问题了。

盐放多了，就会过于咸。

糖放多了，就会过于甜。

这个时候，如果想用其他的调味料，去弥补，甚至是修改味道，那么就是雪上加霜，错上加错，过多的调味料，不仅仅会影响到饮食健康，最重要的，是会影响到食物的味道。

如果说，用味道来掩盖味道，所以不可取的下下之策的话，那么有一种方法，就是最优先选择的上上之策。

不管是什么味道的调味料放多了，加入一瓢适量的水，直接解决。

这就是所谓的中庸之道，因为水的加入，调味料所带来的味道被淡化，或者说，被调节。

统治者，在庙堂之争，扮演的，就是这样的一个角色，不管是文臣犯错，还是武将犯错，把握住分寸，按照规矩办事的同时，又加入自身的合理判断，酌情考虑睁一只眼，闭一只眼，毕竟，为了面子，一时冲动，做出了错误的决定，葬送的，不是一个栋梁之才的生命，而是一个世代的未来。

所以，自古以来，人们需要的，从来都不是一个文能提笔安天下，武能上马定乾坤的全知全能的神，而是需要，一个左右逢源，八方调节的人。

面子？威严？说说而已，看看就好。

试问，如果一个统治者，连自己手下偶尔失语失态，都无法包容的话，那么，这个所谓的统治者，又有什么资格，让这些有能力的人，为自己服务呢？

可惜，越王并不是一个合格的统治者，但凡他是，也不可能那么多年，手下依然是文臣多的要命，武将少的要命的尴尬情况。

“主公，徐行是不杀不行的，他这种人，暂时利用一下，尚且容易引火烧身，就好像仁天那样，反受其害，最好的方法，就是等上官雄说服成功，徐行一来，我们就动手，而只要徐行死了，仁山也就会老老实实，本本分分。”

张度的想法和说法，是非常理想化的，事实上，他的推测并没有什么太大的问题，毕竟，在他的价值观里，这个世界上，始终还是好人多，坏人少的，愿意遵守规矩，愿意遵守道德原则的人，还是不在少数的。

但是，这种想法和说法，同时又是非常矛盾的，毕竟，按照他的价值观，那么徐行这种反复无常的小人，就不能够算作是一个好人，也就是说，晓之以理，动之以情，对于徐行来说，是完全没有任何意义的，要想让徐行主动来找越王，就只能通过第三方的第三方嘴，毕竟，客观方面的话，是更容易让人信服的。