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第16章（第1页）

指上栖龙

有莘里民王兴，左手大指着红纹，形于曲，仅寸许，可五六折。

每雷雨时，辄摇动弗宁。

兴撼焉，欲锉去之。

一夕，梦一男子，容仪甚异，谓兴曰：&ldo;余，应龙也，谪降在公体，公勿祸余。

后三日午后，公伸手指于窗棂外，余其逝矣。

&rdo;至期，雷雨大作，兴如所言，手指裂而应龙起矣。

卷五

夺舍法

庄怡圃言在西番途次，憩一庙侧，旁有毙马，风来腥秽不可忍，欲行又苦足疲。

正踌躇间，俄有老僧偕一少年来，亦憩息庙隅。

少者谓老僧曰：&ldo;徒弟，速遣死马去。

&rdo;老僧即垂目不语。

久之，死马忽动，跃然起，向下风行二里许复倒路侧。

僧乃开目谓少者曰：&ldo;已遣去矣。

&rdo;此用夺舍法，然其法有夺生、夺死不同。

夺生者易其魂仍载其魄；夺死者无魄可袭，夺舍后尚须修炼以养魄。

今西藏红衣喇嘛悉知其术，在《楞严经》为投灰外道是也。

尸奔

尸能随奔，乃阴阳之气翕合所致。

盖人死阳尽绝，体属纯阴，凡生人阳气盛者骤触之，则阴气忽开，将阳气吸住，即能随人奔走，若系缚旋转者然，此《易》所谓&ldo;阴凝于阳必战&rdo;也，故伴尸者最忌对足卧。

人卧，则阳气多从足心涌泉穴出，如箭之离弦，劲透无碍。

若与死者对足，则生者阳气尽贯注死者足中，尸即能起立，俗呼为&ldo;走影&rdo;，不知其为感阳也。

唯口不能言，其能言者，为&ldo;黄小二&rdo;之类，为老魅所附。

陈聂恒《边州闻见录》载：有客山行，途中闻呼其名者，不觉应之。

暮投主人宿，告以故。

店主曰：&ldo;客无忧，我能治之。

&rdo;夜，携剑同客寝，外打三更，果闻有呼客者，声在墙外。

问：&ldo;为谁？&rdo;答曰：&ldo;我黄小二也。

&rdo;启门逐之，见有物如人，奔入一冢而没……

明日询其居邻，知为新死而葬者，相与报官起验。

其尸斑烂五色，店主曰：&ldo;是也，然犹未成精。

&rdo;与众四觅，入深山中，见遗骸一具，亦五色生毛，曰：&ldo;此其黄小二矣。

&rdo;焚之，果揪揪作声；及焚新葬之尸，了无他异。

盖槁死之魂，久则成魅，特借新死之体以祸人。

无所借，则久而为眚。

若遇雷火击散其气，又能布而为疫，此皆山川珍戾之气偶中于身后故也。

骷髅三种

地中有游尸、伏尸、不化骨三种，皆无棺木外袭者。

游尸乘月气，应节而移无定所；伏尸则千年不朽，常伏地；不化骨乃其人生前精神贯注之处，其骨入地，虽棺朽衣烂，身躯他骨皆化为土，独此一处之骨不化，色黑如？玉，久得日月精气，亦能为祟。