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第1036章 对道德经第八十篇的误解（第3页）

不是先有国家而后有人民的，而是！

先有个体的人，然后因社会形势的需要、生存目的的需要，才形成国家的。

国家是保护人民的需要，才出现的。

当国家不能保护人民的生存的时候，国家就不存在了。

当人民不需要国家保护了，国家也就不存在了。

说白了！

国家只是人类展史上出现的“临时需要的机构”

，当人类能够理智地生活，不再有战争后，国家就自动消失了。

当人类能够理智地生活，不再有战争了，国家机构自动消失了，然后出现的就是“小国寡民”

的社会面貌。

而那些学术奸细以及庸俗学者和所谓的哲学家们，他们可能根本就没有看到这一点，就武断地认为老子的“小国寡民”

是空想，然后予以否定。

对老子道德经第八十篇的另外一处曲解，就是“使民复结绳而用之”

。

对于这个地方的曲解，很好解释。

那些曲解的人完全是断章取义，没有接连上下文。

为了达到目的，那些人解读到这里的时候，不接连上下文，又恢复断章取义的解读法。

在小国寡民上面，他们引经据典，而到了这里的时候，他们连上下文都不连贯起来就解读了。

根据史料记载，“结绳记事”

是历史上的一个时代，那时人类还没有文字，靠结绳记事来记录相关事情。

老子当过大周守藏吏，接触的古籍很多，可能了解一些那个时代的社会面貌。

所以！

在这里就引用了一下。

认为人类理智生活后，形成小国寡民，生活面貌就跟结绳记事年代差不多。

什么叫小国寡民？

就是有相同情趣的人生活在一起！

说它小，是相对天下来说的！

天下之人各有各的情趣，相同情趣的人毕竟很少！

人们都害怕死亡，害怕意外，都不敢、不愿意离开生我养我的那个熟习的地方！

虽然有车船可以去远方，虽然有保护自己的武器装备，可没有了战争，这些东东对于人们来说，已经没有任何用处了，都放在一边没有人理会。

人们仿佛都回到了那个“结绳记事”

的时代，都拥有甜美的饮食，美观地衣服，安适的居所，欢乐的习俗。

与不同习俗的人哪怕就生活在对面、隔壁，就是不与他们来往。

虽然可以看见他们、听到他们的鸡鸣狗叫，一直到老，各自过着属于自己的生活，老死不相往来！

（本章完）

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