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第四章 墨子的宗教（第4页）

说之论证，已见上章）。

第六，节葬短丧墨子深恨儒家一面不信鬼神，一面却又在死人身上做出许多虚文仪节。

所以他对于鬼神，只注重精神上的信仰，不注重形式上的虚文。

他说儒家厚葬久丧有三大害：（一）国家必贫；（二）人民必寡；（三）刑政必乱（看《节葬篇》）。

所以他定为丧葬之法如下：

桐棺三寸，足以朽体。

衣衾三领，足以覆恶。

（《节葬》）。

及其葬也，下毋及泉，上毋通臭（《节葬》）。

无椁（《庄子·天下篇》），死无服（《庄子·天下篇》），为三日之丧（《公孟篇》。

《韩非子·显学篇》作“冬日冬服，夏日夏服，服丧三月”

。

疑墨家各派不同，或为三日，或为三月）。

而疾而服事，人为其所能以交相利也。

（《节葬》）

第七，非乐墨子的非乐论，上文已约略说过。

墨子所谓“乐”

，是广义的“乐”

。

如《非乐》上所说，“乐”

字包括“钟鼓琴瑟竽笙之声”

“刻镂文章之色”

“刍豢煎炙之味”

“高台厚榭邃野之居”

。

可见墨子对于一切“美术”

，如音乐、雕刻、建筑、烹调等等，都说是“奢侈品”

，都是该废除的。

这种观念固是一种狭义功用主义的流弊，但我们须要知道墨子的宗教“以自苦为极”

，因要“自苦”

，故不得不反对一切美术。

第八，尚贤那时的贵族政治还不曾完全消灭，虽然有些奇才杰士，从下等社会中跳上政治舞台，但是大多数的权势终在一般贵族世卿手里，就是儒家论政，也脱不了“贵贵”

“亲亲”

的话头。

墨子主张兼爱，所以反对种种家庭制度和贵族政治。

他说：

今王公大人有一裳不能制也，必藉良工；有一牛羊，不能杀也，必藉良宰……逮至其国家之乱，社稷之危，则不知使能以治之。

亲戚，则使之。

无故富贵，面目姣好，则使之。