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第四章 墨子的宗教（第2页）

奚以知天之兼而爱之兼而利之也？以其兼而有之兼而食之也（《法仪篇》。

《天志》下意与此同百语繁，故不引）。

第二，兼爱天的志要人兼爱，这是宗教家的墨子的话。

其实兼爱是件实际上的要务。

墨子说：

圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。

当（通尝）察乱何自起？起不相爱……盗爱其室，不爱其异室，故窃异室以利其室。

贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身……大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。

诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国……察此何自起，皆起不相爱。

若使天下……视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼……视人家若其家，谁乱？视人之国若其国，谁攻……故天下兼相爱则治，交相恶则乱。

（《兼爱》上）

《兼爱》中、下两篇都说因为要“兴天下之利，除天下之害”

，所以要兼爱。

第三，非攻不兼爱是天下一切罪恶的根本，而天下罪恶最大的，莫如“攻国”

。

天下人无论怎样高谈仁义道德，若不肯“非攻”

，便是“明小物而不明大物”

（读《非攻》上）。

墨子说：

今天下之所［以］誉义（旧作善，今据下文改）者……为其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之欤……虽使下愚之人必曰：将为其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之……今天下之诸侯将，犹多皆［不］免攻伐并兼，则是（有）（此字衍文）誉义之名而不察其实也。

此譬犹盲者之与人同命黑白之名而不能分其物也。

则岂谓有别哉？（《非攻》下）

墨子说：“义便是利”

（《墨经》上也说：“义，利也。”

此乃墨家遗说）。

义是名，利是实。

义是利的美名，利是义的实用。

兼爱是“义的”

，攻国是“不义的”

，因为兼爱是有利于天鬼国家百姓的，攻国是有害于天鬼国家百姓的。

所以《非攻》上只说得攻国的“不义”

，《非攻》中、下只说得攻国的“不利”

。

因为不利，所以不义。

你看他说：

计其所自胜，无所可用也。

计其所得，反不如所丧者之多。

又说：

虽四五国则得利焉，犹谓之非行道也。