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第一篇 导言（第15页）

《老子》三十一章：“夫佳兵者不祥之器。”

《释文》：“佳，善也。”

河上云：“饰也。”

念孙案：善饰二训，皆于义未安……今案佳字当作隹，字之误也。

隹，古唯字也。

唯兵为不祥之器，故有道者不处。

上言“夫唯，”

下言“故”

，文义正相承也。

八章云：“夫唯不争，故无尤。”

十五章云：“夫唯不可识，故强为之容。”

又云：“夫唯不盈。

故能蔽不新成。”

二十二章云：“夫唯不争，故天下莫能与之争。”

皆其证也。

古钟鼎文，唯字作隹。

石鼓文亦然。

又夏竦《古文四声韵》载《道德经》唯字做，据此则今本作唯者，皆后人所改。

此隹字若不误为佳，则后人亦必改为唯矣。

（王念孙《读书杂志余篇》上）

以上所述三种根据，乃是训诂学的根本方法。

（三）贯通上文说整理哲学史料之法，已说两种。

校勘是书的本子上的整理，训诂是书的字义上的整理。

没有校勘，我们定读误书；没有训诂，我们便不能懂得书的真意义。

这两层虽极重要，但是作哲学史还须有第三层整理的方法。

这第三层，可叫作“贯通”

。

贯通便是把每一部书的内容要旨融会贯串，寻出一个脉络条理，演成一家有头绪有条理的学说。

宋儒注重贯通，汉学家注重校勘训诂。

但是宋儒不明校勘训诂之学（朱子稍知之而不甚精），故流于空疏，流于臆说。

清代的汉学家，最精校勘训诂，但多不肯做贯通的工夫，故流于支离碎琐。

校勘训诂的工夫，到了孙诒让的《墨子间诂》，可谓最完备了（此书尚多缺点，此所云最完备，乃比较之辞耳）。

但终不能贯通全书，述墨学的大旨。

到章太炎方才于校勘训诂的诸子学之外，别出一种有条理系统的诸子学。

太炎的《原道》《原名》《明见》《原墨》《订孔》《原法》《齐物论释》都属于贯通的一类。

《原名》《明见》《齐物论释》三篇，更为空前的著作。

今细看这三篇，所以能如此精到，正因太炎精于佛学，先有佛家的因明学、心理学、纯粹哲学，作为比较印证的材料，故能融会贯通，于墨翟、庄周、惠施、荀卿的学说里面寻出一个条理系统。

于此可见，整理哲学史料的第三步，必须于校勘训诂之外，还要有比较参考的哲学资料。

为什么呢？因为古代哲学去今太远，久成了绝学。

当时发生那些学说的特别时势、特别原因，现在都没有了。