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第一篇 导言（第12页）

《易经》除去《十翼》，只剩得六十四个卦，六十四条卦辞，三百八十四条爻辞，乃是一部卜筮之书，全无哲学史料可说。

故我以为我们现在作哲学史，只可从老子、孔子说起。

用《诗经》作当日时势的参考资料。

其余一切“无征则不信”

的材料，一概阙疑。

这个办法，虽比不上别的史家的淹博，或可免“非愚即诬”

的讥评了。

整理史料之法

哲学史料既经审定，还须整理。

无论古今哲学史料，都有需整理之外。

但古代哲学书籍，更不能不加整理的工夫。

今说整理史料的方法，约有三端：

（一）校勘古书经了多少次传写，遭了多少兵火虫鱼之劫，往往有脱误、损坏种种缺点。

校勘之学，便是补救这些缺点的方法。

这种学问，从古以来，多有人研究，但总不如清朝王念孙、王引之、卢文弨、孙星衍、顾广圻、俞樾、孙诒让诸人的完密谨严，合科学的方法。

孙诒让论诸家校书的方法道：

综论厥善，大氐以旧刊精校为据依，而究其微旨，通其大例，精研博考，不参成见。

其正文字讹舛，或求之于本书，或旁证之他籍，及援引之类书，而以声类通转为之键。

（《札序》）

大抵校书有三种根据：（1）是旧刊精校的古本。

例如《荀子·解蔽篇》：“不以己所臧害所将受。”

宋钱佃本、元刻本、明世德堂本，皆作“所已臧”

，可据以改正。

（2）是他书或类书所授引。

例如《荀子·天论篇》“修道而不贰”

。

王念孙校曰：“修当为循。

贰当为。

字之误也。

与忒同……《群书治要》作循道而不忒。”

（3）是本书通用的义例。

例如《墨子·小取篇》：“辟也者，举也物而以明之也。”

毕沅删第二“也”

字，便无意思。

王念孙说：“也与他同。

举他物以明此物，谓之譬……《墨子》书通以也为他。

说见《备城门篇》。”

这是以本书的通例作根据。

又如《小取篇》说：“此与彼同类，世有彼而不自非也。

墨者有此而非之，无故也焉。”