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南迁（第20页）

“K何以要这样的攻击我呢？”

“你要晓得K的心里是在那里想O的。

你前天同她上馆山去，昨天上她家去看她的事情，都被他知道了。

他还在C夫人的面前说你呢！”

伊人听了这话，默默的不语，但是他面上的一种难过的样子，却是在那里说明他的心理的状态。

他走了一段，又问B说：

“你对这事情的意见如何，你说我不应该同O君交际的么？”

“这话我也难说，但是依我的良心而说，我是对K君表同情的。”

伊人和B又默默的走了一段，伊人自家对自家说：

“唉！

我又来作卢亭（Roudine）了。”

日光射在海岸上，沙中的硅石同金刚石似的放了几点白光。

一层蓝色透明的海水的细浪，就打在他们的脚下。

伊人俯了首走了一段，仰起来看看苍空，觉得一种悲凉孤冷的情怀，充满了他的胸里，他读过的卢骚著的《孤独者之散步》里边的情味，同潮也似的涌到他的脑里来，他对B说：

“快十二点钟了，我们快一点回去罢。”

七南行

礼拜天的晚上，北条市内的教会里，又有祈祷会，祈祷毕后，牧师请伊人上坛去说话。

伊人拣了一句《山上垂诫》里边的话作他的演题：

“Blessedarethepoorinspirit;fortheirsistheKingdomofHeaven.”

Matthew5.2

“心贫者福矣，天国为其国也。”

“说到一个‘心’字，英文译作Spirit，德文译作Geist，法文是Esprit，大约总是作‘精神’讲的。

精神上受苦的人是有福的，因为耶稣所受的苦，也是精神上的苦。

说到这‘贫’字，我想是有二种意思，第一就是我们平常所说的贫苦的‘贫’，就是由物质上的苦而及于精神上的意思。

第二就是孤苦的意思，这完全是精神上的苦处。

依我看来，耶稣的说话里，这两种意思都是包含在内的。

托尔斯泰说，山上的说教，就是耶稣教的中心要点，耶稣教义，是不外乎山上的垂诫，后世的各神学家的争论，都是牵强附会。

离开正道的邪说，那些枝枝叶叶，都是掩藏耶稣的真意的议论，并不是显彰耶稣的道理的烛炬。

我看托尔斯泰信仰论里的这几句话是很有价值的。

耶稣教义，其实已经是被耶稣在山上说尽了。

若说耶稣教义尽于山上的说教，那么我敢说山上的说教尽于这‘心贫者福矣’的一句话。

因为‘心贫者福矣’是山上说教的大纲，耶稣默默的走上山去，心里在那里想的，就是一句可以总括他的意思的话。

他看看群众都跟了他来，在山上坐下之后，开口就把他所想说的话的纲领说了：

“心贫者福矣，天国为其国也。”

“底下的一篇说教，就是这一个纲领的说明演绎，《马太福音》，想是诸君都研究过的，所以底下我也不要说下去。

我现在想把我对于这一句纲领的话，究竟有什么感想，这一句话的证明，究竟在什么地方能寻得出的话，说给诸君听听，可以供诸君作一个参考。

我们的精神上的苦处，有一部分是从物质上的不满足而来的。

比如游俄（Hugo）的《哀史》（LesMiserables）里的主人公详乏儿详（JeanValjean）的偷盗，是由于物质上的贫苦而来的行动，后来他受的苦闷，就成了精神上的苦恼了。

更有一部分经济学者，从唯物论上立脚，想把一切厌世的思想的原因，都归到物质上的不满足的身上去。